貓獅

嶺南舞獅運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)稱南獅。它起源于南越國(guó)時(shí)期，從南越王墓的出土文物“獸首含碧”可見(jiàn)其形，此后歷代的史料中都有舞獅的記載，北宋時(shí)期盛行的“獅子會(huì)”使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)廣泛流傳于民間，逐漸形成“虎、鶴、貓、蠄、蛙”五形獅。由于舞獅采青的收入是武館的三大收入來(lái)源之一，因此幾乎開(kāi)武館的師傅都精通舞獅這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。

洪家拳的祖師洪熙官也是箇中高手，他將舞獅的精髓歸納為“神而靈之”，突出一個(gè)“靈”字。由于過(guò)去較難真實(shí)地從獅、虎等猛獸身上了解它們的習(xí)性，于是人們轉(zhuǎn)而向同科動(dòng)物——貓的身上尋找“靈”性。從洪熙官祖師起，每代師祖都要求舞獅必須先從貓玩線球開(kāi)始觀察學(xué)習(xí)，捕捉它的神和形，只有做到神形兼?zhèn)洳拍荏w現(xiàn)獅子的“靈性”。

李祖寬師祖早年在肇慶鼎湖山師從洪熙官學(xué)習(xí)武術(shù)，藝成后從事“反清復(fù)明”活動(dòng)，遭官府追緝，被迫遁入空門(mén)，法號(hào)“云彌”。他雖然身在佛門(mén)，卻依然心在江湖。在佛山、江門(mén)一帶活動(dòng)期間，秘密收徒，傳授洪拳佛掌和舞獅，比較有名的徒弟有新會(huì)京梅鄉(xiāng)人陳遠(yuǎn)護(hù)和豐寧寺和尚鄺能（即和尚能）。

廣東天地會(huì)起義失敗后，和尚能云游方外，晚年將一身武藝悉數(shù)傳授給了鶴山沙坪鎮(zhèn)越塘村大朗坊人馮庚長(zhǎng)。馮庚長(zhǎng)后來(lái)在貓玩線球的基礎(chǔ)上，將睡醒伸腰、洗臉舔毛、玩弄線球、撒嬌賣(mài)乖、撕咬打鬧、磨牙利爪（即抓咬枱凳腳）、伏低躥高、捕鼠戲雀等貓的典型生活習(xí)性融入原來(lái)的舞獅運(yùn)動(dòng)中自成一格，逐漸從虎形獅衍變成貓形獅，即所謂的獅形貓性。

馮庚長(zhǎng)成名后，曾受邀到紅船中傳授武術(shù)和舞獅，新加坡籍華人羅返和三水西南人周世昌（榮華）是其入室弟子。清末民初，周世昌（榮華）應(yīng)三水六和鎮(zhèn)樂(lè)屋村鄉(xiāng)紳之邀到該村設(shè)館授徒，將貓形獅的運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授給樂(lè)家子弟。

貓形獅與傳統(tǒng)虎形獅在運(yùn)動(dòng)技術(shù)上的最大區(qū)別在于步法、身法、神態(tài)和鼓點(diǎn)。步法上，貓形獅以碎步為主，即所謂的貓步，配合跳躍，有別于虎形獅的麒麟步，另有口訣“不走麒麟不走橫”；身法上，貓形獅多低伏高躥，迴身帶翻滾，少直立，與虎形獅有明顯的區(qū)別；神態(tài)上，貓形獅以“靈”為神髓，突出貓的刁鉆活潑，有別于虎形獅的威武霸道；鼓點(diǎn)方面，貓形獅以“七聲鼓”為主調(diào)，配合“梅花七聲鼓”和“反調(diào)七聲鼓”，不用“三聲鼓”和“五聲鼓，而虎形獅則采用“三聲鼓”、“五聲鼓”和“七聲鼓”混搭的鼓點(diǎn)。

總而言之，貓形獅在運(yùn)動(dòng)套路、技法、神態(tài)、獅鼓和獅頭扎作等主要方面均形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格特征和鮮明的技術(shù)特點(diǎn)，因而深受廣大人民群眾所喜愛(ài)，歷久不衰。