線上教育 | 中國文化：復(fù)興古典 同濟天下

     東周末年，以分封制為基礎(chǔ)的奴隸社會已不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，新興的地主階級迫切要求登上政治舞臺。以周天子為首的奴隸主統(tǒng)治階級，已無法控制整個社會局勢，各個諸侯國之間相互武裝割據(jù)，爭奪土地的戰(zhàn)爭頻頻爆發(fā)。各種政治力量相互沖擊、碰撞，重新組合，產(chǎn)生了“春秋五霸”、“戰(zhàn)國七雄”等實力雄厚的諸侯國。他們虎視眈眈，都想逐鹿中原，在中國的政治舞臺中占有一席之地。

     老子所處的時代，正是中國四分五裂，戰(zhàn)亂頻仍的年代。當時以孔子為首的儒學思想，主張“克己復(fù)禮”，要求人們用禮儀約束自己的言行，以適應(yīng)統(tǒng)治者。但是，那些諸侯列強，周朝的大貴族、大官僚，只是把禮儀作為爭權(quán)奪利、爾虞我詐的遮羞布，瘋狂地掠奪、兼并土地，剝削人民，使老百姓生活在水深火熱之中。儒家思想，在社會現(xiàn)實面前，到處碰壁。這些，促使老子對社會、人生及宇宙進行了深刻的思考,提出了以“道”為核心的哲學思想。

     老子認為，“道”是世界的本源，它無處不在。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。用我們今天的眼光來看，老子所說的“道”，似乎應(yīng)該指客觀存在的規(guī)律。它是無聲、無形的，看不見、摸不著的，但它又是確確實實存在的。老子認為，它是世界的本源，“天地萬物生于有，有生于無”（這，大概就是“無中生有”一詞的本意吧），“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。正是由于“道”的運行，產(chǎn)生了宇宙和萬物。

     老子對于哲學的貢獻，還在于他最早提出了“名”與“實”的概念：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。”意思是說，物質(zhì)世界的事物是客觀存在的，然后，我們才能通過自己的感覺器官去感受它，認識它的本質(zhì)。每種事物，都有整體和個體的區(qū)分。有時，雖然它的某個個體不存在了，但是這類事物還存在。我們是怎樣認識這些事物的呢？就是根據(jù)存在于這些事物中的共性的東西。可見，老子已認識到了事物的整體與個體，事物的表征與本質(zhì)的關(guān)系，也就是“名”與“實”的關(guān)系。

課程簡介

     《詩經(jīng)》難道只是古代民謠？《周易》就是本占卜之書？你理解的禮尚往來對么？你懂得夷夏之別嗎？傳統(tǒng)文化的遺失，現(xiàn)代社會的沖擊，使我們對經(jīng)典知之甚少，我們的觀念大多感性淺薄。在這里，柯小剛等國內(nèi)知名學者復(fù)興古典文化，談《詩》的氣味，講《易》的玄妙，說《禮》的價值，言《春秋》的大道。在這里，我們聆聽教誨，品味經(jīng)典，追憶那份久違的文化記憶。

教師簡介

柯小剛:  同濟大學人文學院教授、博士生導(dǎo)師、哲學系主任、中國思想與文化研究院執(zhí)行院長，創(chuàng)辦道里書院。

谷繼明:  北京大學哲學博士，同濟大學人文學院副教授，知名青年學者。

郭曉東:  復(fù)旦大學哲學學院教授，中國哲學教研室主任。香港中文大學中國文化研究中心訪問學者，臺灣大學人文社會高等研究院訪問學者。

曾亦:  同濟大學人文學院教授、博士生導(dǎo)師，2010、2012年，聘為臺灣大學高等研究院副研究員、研究員。

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